(COMO) EMPEZANDO DE NUEVO

"Si la libertad significa algo será,sobre todo, el derecho a decirle a la gente aquello que no quiere oir" George Orwell

domingo, 11 de marzo de 2018

Mujeres de todo el mundo conmemoran el Día Internacional de la Mujer

Las mujeres en huelga corearon: “Aquí estamos las feministas”.
Al grito de “Aquí estamos las feministas”, golpeando cacerolas y sartenes, se han negado a trabajar durante 24 horas. Las organizadoras afirman que es la primera huelga de mujeres a nivel nacional en la historia de España. Su lema es “Si nosotras paramos, se para el mundo”. Las siguientes son palabras de Concha González, una psicoanalista que hoy no atenderá pacientes porque está en huelga.
Concha González declaró: “Yo creo que a la sociedad le asusta, que a muchas mujeres les asusta ver lo fuertes que podemos ser y, sobre todo, todas juntas. Y yo por eso hago la huelga, por eso estoy aquí”.
La histórica huelga de mujeres en España se produce al mismo tiempo que las mujeres de todo el mundo –desde Afganistán hasta Filipinas y México– celebran el Día Internacional de la Mujer, exigiendo igualdad y justicia, y el fin del patriarcado y la violencia contra las mujeres. Visite democracynow.org/es para ver más información sobre las huelgas, marchas y protestas del 8 de marzo.

H1 international womens day

Devolver el rostro a los migrantes muertos

Reconstrucciones faciales hechas por estudiantes en el taller de escultura forense de la academia. Los casos incluyen a un grupo de migrantes encontrados en el desierto de Arizona y otros en la ciudad de Nueva York.CreditVincent Tullo para The New York Times
Los últimos momentos que vivieron los ocho hombres que intentaron cruzar la frontera siempre serán un misterio. Sus restos fueron encontrados en el desierto de Arizona durante los dos últimos años y lo que sabemos con certeza es la causa de su muerte que, al igual que la de muchos migrantes, fue registrada por el servicio forense del condado de Pima: “Golpe de calor, exposición a un ambiente de temperaturas elevadas”. “Hipertermia debido a la exposición a los elementos”. “Deshidratación, hipotensión e hipertermia debido a la exposición ambiental a altas temperaturas en el desierto”. La lista continúa.

Por Patricia Leigh Brown
La desolación de sus muertes en este peligroso corredor fronterizo incluye otra deshonra: todavía no se conocen las identidades de estos ocho hombres. Las herramientas comúnmente utilizadas por los médicos forenses para identificar restos humanos, entre las que se incluyen el ADN y las comparaciones dentales, todavía no han arrojado ninguna pista.
Sin embargo, un último intento de identificar a los fallecidos y ayudar a sus familiares ha pasado del médico forense en Tucson a un escenario poco común: un taller de reconstrucción facial en la Academia de Arte de Nueva York.
La clase, impartida por Joe Mullins, artista forense del Centro Nacional para Niños Desaparecidos y Explotados, se centra en reconstruir los rostros de los migrantes que murieron en el desierto. El taller refleja la creciente sofisticación en el campo de la reconstrucción facial forense —una fusión de ciencia, arte y antropología en la que se usa el cráneo para recrear un rostro y ayudar a los investigadores a identificar a los muertos—. Es especialmente útil en casos de delincuencia o desastres masivos.
Los jóvenes estudiantes de posgrado, cuya estricta formación incluye la anatomía, trabajan con réplicas de los cráneos de los hombres hechas con una impresora 3D con base en tomografías computarizadas, ya que los cráneos originales son evidencia forense.
“Somos criaturas visuales”, comentó Bruce Anderson, antropólogo forense del servicio forense del condado de Pima. “Cuando no tenemos un rostro visible” debido a la descomposición, agregó Anderson, “les pedimos a artistas que hagan una reconstrucción de cómo se vería la persona para llamar la atención sobre un caso en particular”. Las reconstrucciones de la academia se publican en el Sistema Nacional de Personas Desaparecidas y No Identificadas (NamUS) del Instituto Nacional de Justicia.
Las muertes de los migrantes a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos aumentaron el año pasado, a pesar de la disminución de los cruces, según la Organización Internacional para las Migracionesde las Naciones Unidas. Desde 2001, tan solo en el condado de Pima, se han encontrado los restos de aproximadamente 2800 migrantes, que se representan con un sombrío mar de puntos rojos en los “Mapas de la muerte” que elabora la Iniciativa OpenGIS de Arizona para los Migrantes Fallecidos.
De estos, no se ha podido identificar a cerca de mil personas. Las leyes fronterizas más estrictas y las políticas de deportación han obligado a los migrantes a cruzar por terrenos más remotos e inhóspitos.
“Cualquiera que pase algún tiempo en este paisaje lo hace con el conocimiento de la escala de muerte y devastación”, manifestó Robin Reineke, cofundadora y directora ejecutiva del Centro Colibrí de Derechos Humanos en Tucson, una organización de defensoría que reporta a los migrantes desaparecidos y realiza búsquedas de ADN. “Es impresionante dado el silencio que nuestro país guarda al respecto”.
Los expertos de reconstrucción forense como Mullins (quien se especializa en la progresión de edad, por ejemplo, cómo podría lucir un niño desaparecido muchos años después) buscan señas particulares: cicatrices, una nariz rota o, en un caso, aparatos de ortodoncia en los dientes.Para reconstruir el rostro con exactitud científica es necesario reconstruir los músculos y el tejido blando capa por capa mediante tiras de barro. Después, los estudiantes usan palillos de plástico para modelar la profundidad del tejido sobre el barro; se basan en los promedios de edades, géneros y antecedentes culturales elaborados por los investigadores.

jueves, 8 de febrero de 2018

Familias de Nuevo México descubren que sus antepasados eran esclavos indígenas


por Simon Romero
ALBUQUERQUE, Nuevo México — Lenny Trujillo hizo un descubrimiento impactante cuando comenzó a investigar su ascendencia dentro de una de las familias latinas pioneras de Nuevo México: uno de sus ancestros fue esclavo.
“No sabía de la venta de esclavos en Nuevo México, así que me quedé perplejo”, afirmó Trujillo, de 66 años y quien es un trabajador jubilado del servicio postal que vive en Los Ángeles. “Después descubrí que la esclavitud fue una característica clave de mi historia familiar”.
Trujillo es uno de los muchos latinos que están descubriendo sus relaciones ancestrales con un comercio de esclavos que florecía en la otrora sangrienta frontera que hoy conocemos como el suroeste de Estados Unidos. Sus antepasados cautivos eran indígenas: esclavos que se conocían como “jenízaros” y quienes eran vendidos a las familias ibéricas durante el dominio español de la región, del siglo XVI al XIX. Muchos esclavos indígenas permanecieron en cautiverio cuando Nuevo México fue gobernado por México y luego por Estados Unidos.
Las revelaciones han encendido un gran debate político sobre lo que significa ser latino y nativo estadounidense.
Después de haber hecho esos descubrimientos, un número cada vez mayor de latinos está aceptando su pasado indígena, con lo cual desafían una larga tradición de Nuevo México, según la cual las familias valoran su linaje español. Algunos se están comenzando a identificar como jenízaros. Los historiadores estiman que los jenízaros representaron hasta una tercera parte de la población de 29.000 habitantes con la que contaba Nuevo México a fines del siglo XVIII.
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Floyd E. Trujillo, de 83 años, a la derecha, pasa un hisopo por el interior de su boca para dar una muestra de ADN mientras su hijo Virgil hablaba con Miguel A. Tórrez, un genealogista.CreditAdria Malcolm para The New York Times
“Estamos descubriendo cosas que complican muchísimo nuestra historia, las cuales nos demandan rechazar los mitos que nos han enseñado”, señaló Gregorio Gonzales, un antropólogo de 29 años que escribe sobre el legado de la esclavitud indígena y que se describe a sí mismo como jenízaro.
Este legado nació de una historia tortuosa de conquista colonial y asimilación forzada.
Nuevo México, el estado que tenía la mayor cantidad de indígenas sedentarios al norte del centro de México, emergió como un dominio que codiciaron los esclavistas casi tan pronto los españoles comenzaron a establecerse allí en el siglo XVI, según Andrés Reséndez, un historiador que detalla la venta de esclavos en su libro de 2016, The Other Slavery. En un inicio, los colonizadores esclavizaron a los indígenas del lugar, lo cual devino en el levantamiento de 1680 que provocó la expulsión temporal de los españoles de Nuevo México.
La trata de esclavos después evolucionó e incluyó no solo a traficantes latinos, sino a guerreros comanches y utes, quienes asaltaban asentamientos apaches, kiowas, jumanos, pawnees y de otros pueblos. Tomaban prisioneros, muchos de los cuales eran niños que fueron vendidos en subastas en las plazas de los pueblos.
La corona española intentó prohibir la esclavitud en sus colonias, pero los traficantes de personas solían eludir la proscripción etiquetando a sus cautivos como “criados” en los registros parroquiales. La trata siguió activa décadas después de la guerra México-Estados Unidos, cuando Estados Unidos se apoderó de la mayor parte de lo que ahora es el suroeste estadounidense.
Para fortalecer la decimotercera enmienda, la cual abolió la esclavitud en 1865, el congreso estadounidense aprobó la Ley de Peonaje de 1867 después de enterarse de que los terratenientes de Nuevo México tenían cientos y tal vez miles de esclavos indígenas, principalmente mujeres y niños navajos. Sin embargo, hay académicos que aseguran que la medida, enfocada en específico en Nuevo México, favoreció poco a muchos de los esclavos del territorio.
Desde hace tiempo, un gran número de familias latinas de Nuevo México saben que tienen ancestros indígenas, aunque haya personas que hasta la fecha se definen como “españolas” para enfatizar sus lazos ibéricos y diferenciarse de las veintitrés tribus del estado que reconoce la federación, así como de los inmigrantes provenientes de México y otros países latinoamericanos.
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Brienna Martinez ejecuta la danza de los matachines en Alcalde, Nuevo México.CreditAdria Malcolm for The New York Times
No obstante, las pruebas genéticas están ofreciendo un lado mucho más complejo de la historia. El ADN de los latinos de Nuevo México suele provenir, entre un 30 a 40 por ciento, de los indígenas estadounidenses, según Miguel A. Tórrez, un investigador de 42 años que trabaja en el Laboratorio Nacional de Los Álamos y quien es considerado como uno de los genealogistas más prominentes de Nuevo México.
Tórrez y otros investigadores realizaron una referencia cruzada de las pruebas de ADN con los registros de bautizo, certificados de matrimonio, informes de censos, historias orales, hallazgos etnomusicológicos, títulos de propiedad y otros documentos de archivo.
“Tengo linaje navajo, chippewa, griego y español”, afirmó Tórrez, quien se define como mestizo. “No puedo decir que soy más indígena que griego, pero es fascinante y perturbador ver cómo varias culturas se juntaron en Nuevo México”.
Las revelaciones que muestran que la esclavitud de indígenas fue una de las características principales del Nuevo México colonial pueden ser inquietantes para algunas personas del estado, donde las autoridades han intentado perpetuar una narrativa de coexistencia relativamente pacífica entre latinos, indígenas y anglos, como se suele llamar a los blancos no latinos de la zona.
Al observar su historia, algunos descendientes de jenízaros están aunando esfuerzos para señalar que merecen el mismo reconocimiento de tribu nativa de Estados Unidos. En Colorado, las Naciones Jenízaro Afiliadas —uno de estos grupos que cuenta con 200 miembros— organizan danzas anuales para conmemorar su herencia.
“No nos importa su porcentaje de sangre indígena ni las pruebas de ADN, ya que esos factores pueden ser parámetros imprecisos de medición”, mencionó David Atekpatzin Young, de 62 años y presidente tribal de la organización, quien rastreó a sus antepasados hasta los grupos étnicos apache y pueblo. “Sabemos quiénes somos y queremos soberanía y nuestras tierras de regreso”.
Hay quienes no están de acuerdo con llamar esclavos a los jenízaros, con el argumento de que las autoridades de Nuevo México fueron relativamente flexibles al absorber a los indígenas cautivos. Una importante distinción de la esclavitud africana en otras partes de América es que los jenízaros a veces podían alcanzar la independencia económica, e incluso integrarse a las clases dominantes, bajo los nombres de sus amos y aceptando el catolicismo romano.
En Abiquiú, un sitio que fue fundado por jenízaros en el siglo XVIII, cada noviembre la gente se pinta el rostro y usa plumas para representar una “danza cautiva” sobre los orígenes indígenas del pueblo —en el día en que se honra a un santo católico—.
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Miguel A. Tórrez dirige el estudio etnográfico y de ADN del pueblo de Abiquiú, el cual examina los orígenes de las personas que se identifican como jenízaros o son descendientes de jenízaros en Abiquiú.CreditAdria Malcolm para The New York Times
“Algunos nativos creen que las personas en Abiquiú son indígenas falsos”, mencionó Tórrez, el genealogista. “Pero ¿quién tiene el derecho de asegurar que los descendientes de los jenízaros, un pueblo que alguna vez fue esclavizado, no pueden reclamar su cultura?”.
Los intentos de algunos descendientes de jenízaros por definirse como indígenas, en vez de latinos, generan un debate más amplio sobre la forma en que se identifican los nativos estadounidenses. A menudo eso involucra factores polémicos como la membresía tribal, qué determina las prácticas culturales indígenas y la piel clara de algunos latinos con ancestros nativos. Algunos nativos estadounidenses también se molestan por las ventajas que han buscado algunos latinos al darle prioridad a sus lazos ancestrales con colonizadores europeos.
Trujillo, el exempleado del servicio postal, aprendió que el descubrimiento del pasado de esclavitud indígena no es directo. Primero, encontró su conexión con un hombre jenízaro del pueblo de Abiquiú. Al indagar más en los registros de bautismo del siglo XVIII, halló que su ancestro de alguna manera dejó de servir por la fuerza y compró tres esclavos.
“Me quedé impactado al saber que tenía un esclavizador y a esclavos en mi árbol genealógico”, afirmó Trujillo. “Ese nivel de complejidad es demasiado para algunas personas, pero forma parte de mi historia”.
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viernes, 22 de diciembre de 2017

El giro a la derecha en Latinoamérica

RÍO DE JANEIRO – Recientemente, la derecha política latinoamericana ha tenido una racha ganadora.
En Brasil, el Partido de los Trabajadores fue expulsado del poder en 2016 después del juicio político a Dilma Rousseff. En noviembre de este año, el argentino Mauricio Macri tuvo una victoria contundente en las elecciones legislativas que dejaron al peronismo —que históricamente ha tenido una influencia formidable— dividido y a la deriva.
Y el domingo pasado, en Chile, desapareció la última esperanza de la izquierda por mantenerse en el poder en uno de los países con mayor peso económico y diplomático de la región con el triunfo en balotaje de Sebastián Piñera, expresidente que hizo campaña con una plataforma electoral conservadora.
“¡Chile se salvó!”, gritaron los partidarios de Piñera reunidos afuera de su sede de campaña en Santiago, donde una persona llegó a celebrar con un busto del dictador Augusto Pinochet.
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CreditMartin Bernetti/Agence France-Presse — Getty Images
El giro político de la región se ha producido conforme la caída de precios de las materias primas forzó a los gobiernos a recortar gastos y ante la revelación de casos de corrupción que han manchado la reputación de los líderes que llegaron al poder con promesas de distribuir la riqueza en estos países signados por la desigualdad.
“La población latinoamericana está enviando un mensaje tras sucesivos fracasos y crímenes de la izquierda en todos los países donde gobernó”, escribió en Twitter Jair Bolsonaro, el senador brasileño de extrema derecha a quien las encuestas ubican en segundo lugar en intención de voto para las elecciones del próximo año. Después de felicitar a Piñera, Bolsonaro también hizo referencia a una conferencia de partidos de izquierda regionales y dijo: “Los días del Foro de São Paulo están contados”.
Entre los líderes de izquierda que siguen en el poder, los dos con mayor prominencia han sido acusados de recurrir a medidas antidemocráticas para mantenerse en sus cargos.
El presidente venezolano Nicolás Maduro se convirtió en un paria regional después de que en agosto convocó la Asamblea Nacional Constituyente para suplantar a la Asamblea Nacional, controlada por la oposición. Fue uno de los pasos más agresivos del chavismo para consolidarse en el poder ante una crisis económica y humanitaria.
Evo Morales, presidente de Bolivia, también fue criticado por intentar postularse para un cuarto mandato en 2019, en contravención de la constitución del país y del rechazo expresado por los votantes en un referendo de 2016.
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Evo Morales durante un mitin en Cochabamba, el 16 de diciembre CreditReynaldo Zaconeta/Bolivian Presidency
Y entre el giro a la derecha, América Latina también enfrenta retos considerables por una desaceleración económica y una polarización cada vez mayor de la sociedad.
Hasta cierto punto, esas dificultades son el resultado de políticas y expectativas que fueron establecidas por los mismos líderes de izquierda. Las actuales medidas de austeridad promovidas por los gobiernos de Brasil y Argentina con la intención de reducir la inflación o los déficits han enfurecido a personas que llegaron a considerar como derechos básicos el acceso a una educación gratuita o a una buena jubilación.
La senadora Gleisi Hoffman, presidenta del PT brasileño que gobernó entre 2003 y 2016, dijo que la izquierda comenzó a flaquear después de que la crisis financiera de 2007-2008 en Estados Unidos desatara un periodo de incertidumbre económica global y recortes presupuestarios. Dijo que los políticos de la derecha utilizaron el argumento de que los gobiernos de izquierda eran irresponsables en materia fiscal.
“La gente había alcanzado un nivel de bienestar en el que tenían alimentos y acceso a servicios públicos y comenzaron a tener otras demandas”, dijo Hoffman en una entrevista reciente. La senadora añadió que los políticos de izquierda no podían cumplir con eso y no pudieron convencer a los votantes de que las mejoras en sus vidas eran el resultado de las políticas implementadas por ellos.
“Los programas sociales y las ganancias que la gente tuvo en ese periodo fueron vistas como los resultados de esfuerzos individuales”, dijo.
No obstante, los votantes también se desencantaron de algunos líderes de la izquierda por los escándalos de corrupción. Hoffman y las otras dos grandes figuras recientes del PT —Luiz Inácio Lula da Silva y Rousseff— fueron acusadas de corrupción en septiembre; el expresidente Lula incluso fue condenado a diez años de prisión. Los tres afirman que se trata de una cacería de brujas para prevenir que la izquierda regrese al poder en las elecciones de 2018.
Los gobiernos de centroderecha también han tenido dificultades al impulsar las reformas que, según sus promesas, generarían una nueva era de prosperidad regional.
El mandatario brasileño, Michel Temer —quien este año gastó buena parte de su capital político para detener el avance de los cargos de corrupción en su contra— ha batallado para conseguir el apoyo necesario para una reforma al sistema de pensiones.
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Michelle Bachelet, aquí durante el balotaje del 17 de diciembre, dejará el cargo en marzo. CreditCarlos Vera/Reuters
En Argentina, la reforma jubilatoria promovida por Macri, que fue aprobada después de 17 horas de fuerte debate este martes, conllevó manifestaciones masivas y violentas en Buenos Aires y la convocatoria a un paro por parte de varios sindicatos.
Juan Cruz Díaz, analista político que dirige la consultoría Cefeidas en Buenos Aires, dijo que los votantes han gravitado hacia la derecha debido a un rechazo al estilo de gobierno de los políticos que ahora cayeron en desgracia.
“Los votantes están rechazando a gobiernos que estuvieron en el poder por mucho tiempo y que se asociaron con corrupción y ciertas actitudes autoritarias que se convirtieron en su forma de ejercer el poder”, indicó.
En Chile se vio con el desplome de la popularidad de Michelle Bachelet, parcialmente por una desaceleración económica y una mayor deuda, algo que terminó por afectar al senador Alejandro Guillier, el candidato oficialista de centroizquierda que hizo campaña con la promesa de mantener el rumbo de las reformas de Bachelet.
“En buena parte de América Latina lo que estamos viviendo es la resaca de algo que no era sostenible en cuestión económica”, dijo Luis Tonelli, profesor de políticas comparadas en la Universidad de Buenos Aires. “Pero eso no se aplica a Chile que es un país en el que por fin se está creando una clase media y ahora ese segmento de la sociedad tiene más demandas que son difíciles de cumplir”.
Aunque se ha disminuido el poder de los líderes de izquierda en la región, su influencia no ha sido aniquilada. Por ejemplo, Lula, pese a los cargos criminales, sigue siendo la opción más popular en los sondeos de cara a las elecciones en Brasil; mientras que en Ecuador, Lenín Moreno derrotó a un candidato de centroderecha en abril.
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domingo, 17 de diciembre de 2017

Boletín de Democracy Now! en Español 15/12/201


Los titulares de hoy

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